西晋惠帝时，羽士王浮与和尚帛远之间产生了邪正之争。王浮作《老子化胡经》，报复释教，即觉得佛、谈都是老子所创，释教是由玄门派生的。自此开启了开佛、谈接触的先声。因其时释教在中国还未能藏身，是以这个不雅点并莫得引起太多释教徒的反对。

北朝时辰，释教已冉冉在中国扎下了根，冉冉欢喜，力量壮大。玄门经北魏嵩山羽士寇谦之、刘宋羽士陆修静的修订形成了南北天师谈，玄门也得到了充实。在发展的经过中，释教与玄门之间的矛盾、突破也冉冉弘扬了出来。受南北朝时辰南北不同的文化民俗与政教联系方式的影响，南北的佛谈接触也弘扬出不同的特点。南朝的佛谈接触多弘扬为表面方面的争辩，而北朝的佛谈接触多与政事良好挂钩。#深度好文计议#

北魏尊谈

北魏是由少数民族鲜卑拓跋氏入主华夏建立的政权，其统带者深知必须期骗汉族的想想及汉族士医师阶级来珍藏我方政权的进击性，不仅需要期骗传统的儒学，况且也需要期骗佛、谈二教。

寇谦之想修订天师谈并得回统带者撑捏，达到作念“君主师”的计议；崔浩则是想在北魏已矣儒家政事，二东谈主一拍即合。崔浩是太武帝拓跋焘的左光禄医师、著明儒学家是朔方第一富家，崔浩与他的父亲都在北魏朝廷参与国是。在崔浩的影响和匡助下，太武帝宠任天师谈，并汗漫撑捏寇谦之对天师谈进行修订。太武帝对寇谦之无比尊崇，将其视为国师，很多军国大事都要先征求他的认识之后方作决定，而太武帝则既是国君，又是“泰平真君”。不错说，其时的北魏政权险些成为政教合一的玄门王国了。

太武帝灭佛

太平真君七年（446）北魏太武帝作念出了覆没释教的算作，这是佛、谈二教联系史上的一件大事，释教徒称之为释教史上的第一次大“法难”。一场大鸿沟的覆没释教的算作在魏境张开。

此次灭佛事件发生在太武帝尊崇玄门最盛的年代，不能否定有信仰上的原因。然则主要有筹画东谈主却是孔教的崔浩。史载，寇谦之并不赞同崔浩向太武帝苛刻的悉诛和尚、摧残经像的建议。废佛的主因在于崔浩执行封建士族轨制的儒家政事与拓跋氏贵族复古势力之间的矛盾和接触。

崔浩苛刻“都整东谈主伦，分明姓族”的政事方针，要用儒家政事匡助太武帝“除伪定真，复羲农之治”。太武帝对崔浩绝顶坚信，魏太武帝觉得释教是他实行儒家政事的大敌，在他所下的灭佛诏书中，是以复原华夏正宗和儒家的礼义名教为标榜的。佛、谈之间的矛盾仅是太武帝废佛的部分原因，起决定性作用的仍是政事上的原因。

辩法

太武帝灭佛的步履由于音信走漏，并未对释教变成严重效果，释教势力仍得以陆续发展。为了赢得最高统带者的撑捏与尊崇，佛谈二教粗俗就各自的优劣进行诡辩。北魏孝明帝正光元年（520年），清通不雅羽士姜斌与释昙无最当廷诡辩佛、谈二教先后。

玄门以《老子开天经》《周书异记》《汉法本内传》为论据；释教引据《周书异记》《汉法本内传》。最终姜斌判输，还因援用伪经，被配徙马邑。其实两教援用的都是伪经，而释教却莫得遭到刑事背负世博shibo登录入口，很进击的一个原因是孝明帝、刘腾等东谈主都信佛，当然会因心有好感而偏向释教。可见北朝的佛谈接触时常与君主的好恶关联。